俳句翻譯的信達雅

日本俳圣松尾芭蕉。

嚴復提出“譯事三難信達雅”，被當作翻譯的準則，百余年過去仍有效。

信與達是基本要求，早已成共識。錢鍾書說：“既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味”；周作人說：“盡漢語的能力所能及的范圍內，保存原文的風格，表現原語的意義”。雅似乎多余，議論不休，或改為忠實、通順、美，或改為信達切、信達優，卻也不曾把三字經變成兩點論。雅，若作為文體，不是原文的，而是譯文的文體，也許就可以超脫嚴復所主張的文言之雅。文體隨時而變，因人而異。周作人說他起初翻譯用文言，后來換白話。至于原文的文體，只要譯文做到了信達，原有的風味或原文的風格自在其中。文體有時也未必能仿照，譬如村上春樹說他的小說以日本為舞臺，不向往無國籍文學，但是被批評像翻譯小說，有股子黃油味兒，如果譯成中文也帶上翻譯味兒，只怕讀者會以為沒譯好。

莫言說：“像我們這樣一批不懂外語的作家，看了趙德明、趙振江、林一安等先生翻譯的拉美作品，自己的小說語言也發生了變化，我們的語言是受了拉美文學的影響，還是受了趙德明等先生的影響？我毫不猶豫地回答，我的語言受了趙德明等先生的影響，而不是受了拉美作家的影響，那么是誰的語言受了拉美作家的影響呢？是趙德明等先生?！弊骷页隽嗣?，常談如何受到了外國文學的影響，以示其作品的國際水準，而莫言坦言影響自己語言的是翻譯家。能影響小說語言的，是翻譯家用自己的文體加以“雅化”的語言，超越了信達的層次。翻譯家用本國語言翻譯一種小說，也努力使它變成本國的文學，已不在專家從語言學上論是非的范疇。譯本會過時，主要原因是語言以及語言所表現的文體此一時彼一時也，即使差異不至于文言與白話那么大。

譯文應該有譯者的文體。村上春樹出于興趣翻譯現代美國小說，認為譯者要盡力不顯露自己，但怎么藏也藏不住，仍露出馬腳，那就是譯者的文體，足夠了?？勺g者畢竟不是躲躲藏藏的逃犯，不是奴隸。翻譯是技術，也是藝術，尤其是作為藝術，譯者是創作者，應該主動地表現個性。比較一下村上春樹和專業譯者的翻譯，很容易看出他的小說家文筆。一種語言